El Amor es fuerte como la muerte

El Amor es fuerte como la muerte
Homenaje a la vida de mi hijita mayor Fergy Purísima

viernes, 30 de diciembre de 2011

Filosofía y Cosmovisión Amazónica I

Reflexión propia presentada como ponencia final del Seminario Internacional de Filosofía y Cosmovisión Amazónica

INTERCULTURALIDAD Y FILOSOFÍA

Empecemos por preguntarnos algunos aspectos de los dos elementos de nuestro título: ¿Tienen alguna relación?, si lo tienen ¿de qué clase es?, ¿de inclusión?, ¿de oposición?, ¿de causa y efecto?, ¿de razón suficiente?, ¿de fundamentación?, y todos estos aspectos ¿solo a nivel conceptual o también a nivel histórico?

La "interculturalidad", ¿es una categoría propia de un ámbito cultural en particular?, para nuestro caso, del Occidente de raíz cristiana y de frutos hodiernos laicistas. O, ¿podemos plausiblemente probar, ya la existencia de una práctica social intercultural, o por lo menos de su teorización como exigencia académica o jurídica, en algún otro ámbito cultural que pueda juzgarse como no occidental?

Las respuestas a nuestras interrogantes se irán despejando en la medida que vayamos explanando nuestros propios principios heurísticos y hermenéuticos, si comnenzáramos por suscribir el consenso general de los historiadores y de algunos que han filosofado la historia, podemos decir que la razón progresivamente desmitificadora ha alcanzado su cima con el ejercicio de la filosofía, de innegable impronta helénica. Pero se ha debido esperar a la filosofía moderna y a la desencantada posmodernidad actual para hacer plausible la determinación más clara de este ámbito inusitado que es "la interculturalidad".

Y esto es necesariamente así, porque mientras las particulares cosmovisiones espirituales de las diversas comunidades humanas, sirven ciertamente como faros ineludibles de identidad, de pertenencia y definición del sentido general de las existencias individuales y colectivas, estos faros tienen la particularidad de hacer patentes los límites de "sus bordes externos" impostando lo difuso de ellas por una forzada y clara linea limítrofe. Mientras que el quehacer filosófico forzaría a romper estos pseudo-límites, en pos de una visión totalizadora y universalizante, omniabarcadora.

Debemos preguntarnos así mismo, si la actitud filosófica puede garantizar, y de qué modo, un ámbito histórico-político-social de realización eficaz de tal relación de interculturalidad. O mas bien su realización debe hacerse a partir de la derogación de ella, o de una forma histórica particular de ella. Algunos, a partir de una interpretación posmoderna y sesgada de ella, proponen su abrogación y su reemplazo por una forma, diríamos "light" o edulcorada de ella, o finalmente su disolución en un panteismo inmanentista tipo "new age". Inmanentismo naturalista directamente contradictorio con muchos de los elementos de las cosmovisiones amazónicas en cuestión, que revelan una clara dirección de apertura a la trascendencia. Contradictorio, además, con la característica propia de las cosmovisiones amazónicas de difuminar las fronteras entre lo que, desde la perspectiva Occidental, interpretamos como natural y sobrenatural, como profano y sagrado, como tiempo histórico o mítico-primordial.

Es necesario relievar que las cosmovisiones amazónicas o tradicionales en general no tienen vocación universalista como rasgo fundante, a excepción del cristianismo y quizás del Islam.